المطاعنة تشهد ميلاد اولى نقابات للعمال الزراعيين في تاريخ مصر

المطاعنة و كوم امبو تشهدان ميلاد اولى نقابات للعمال الزراعيين في تاريخ مصر عام 1919 م و حتى ثورة يوليو 1952م .

المرجع : تاريخ عمال الزراعة و التراحيل في مصر والعالم

المؤلف : عطية الصيرفي

صفحات ذات معنى في الكلام عن المطاعنة

الكتاب : صفحات ذات معنى في الكلام عن المطاعنة 
                                 بقلم علي عيسى الطنبشاوي

الحمد لله على نعمه و فضائله و لطفه و حكمته و الصلاة والسلام على خير الانام و سيد البشر سيدنا محمد بن عبد الله و على اله وصحبه و من اقتدى بهديه و عمل بسنته الى يوم الدين .
و بعد .. فالى صفوة العصبيات المقيمة بالصعيد الى ابناء المطاعنة وعابناء عمومتهم ...
أقدم هذه اللمحات العابرة تقديرا لمكارمهم و حسن سيرتهم و عرفانا بفضلهم ومكانتهم و لولا اني اتهيأ لطبع كتابي عن التصوف و تاريخه بقنا لارجأت طبع هذه الصفحات مع التطويل المناسب لانهم اجدر بكل تقدير ومدح.
و اذا كانت هذه الصفحات صغيرة في مبناها الا انها كبيرة في معناها فالقطرة تنبئ عن المحيط كما تدل الزهرة على الرياض .. سائلا المولى عز وجل ان يوفق ابناء الوطن في السير نحو مجتمع افضل تخفق عليه رايات السلام والمحبة في ظل قائدنا المظفر الرئيس جمال عبد الناصر و الله ولي المؤمنين .
                                                علي عيسى الطنبشاوي

                                         صفحة 3

يطلق اسم المطاعنة على اربع بلاد هي :
1- اصفون 2- طفنيس
3- الكيمان 4- الغريرة
فيقال اصفون المطاعنة أو كيمان المطاعنة و يتبع لهم (تفتيش المطاعنة).
و كل هذه البلاد تجاور بعضها على شكل طولي يمتد عشرات الكيلو مترات و تقع جميعها غرب النيل شمال مدينة اسنا .
و بالشرق محطة المطاعنة الحديدية و يقابلها من الغرب وابورات المطاعنة التابعة لبلدة اصفون.
و هذه المحطة تنحصر رين محطة الاقصر من الشمال و محطة اسنا من الجنوب.
و اذا كانت نجع حمادي و فرشوط و غيرها من بلاد محافظة قنا انتفعت بالاصلاح الزراعي فقد استفادت المطاعنة اضعافا مضاعفة .
فرقعتها الزراعية ذات التربة الجيدة و المناخ الملائم ...

                                       صفحة 4 

تحت سيطرة الملك السابق و تفتيش جلال (باشا) ولم يكن لاهلها سوى مساحات متناثرة من فاسد الارض و رديئها .
و تغيرت الاحوال .. و عادت المياه لمجاريها و نعم الزراع فاصبحوا ملاكا .
و المطاعنة يتحدون لفظا و معنى فهم اسرة واحدة ينتمون لاصل واحد و يكونون اكبر واقوى عصبية في محافظة قنا تمتد فروعها بمحافظة اصوان و ترتبط باصولها المقيمة بمحافظة سوهاج و لكنها عصبية بناءة تحب السلام لها و لمن حولها و تنفر كالبرق في القضاء على الشر عندما يجنح للحياة.
و بهذا تعد من مفاخر الصعيد المتوثب في هذا العهد الجديد للسلام مع محافظته على و شائجه و روابطه .
كما انها قوة حية اتخذت التقوى شعارا و مكارم الاخلاق دثارا فدلت على اصلها العريق و حسبها العريض .
و لله فص الخطاب فيما جاء بالكتاب (يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) فشرف النسب لا يتضح الا بعمل طيب و سلوك حسن .
فمن عصبيات المطاعنة في قنا البلاد الاتية :

                                         صفحة رقم 5

الرزيقات و الرياينة في مركز ارمنت
البعيرات و القبلي قمولا في مركز الاقصر
دنفيق في مركز قوص
المراشدة في مركز دشنا
و واما محافظة سوهاج ففيها اصولهم و يقيمون نواحي جرجا و العرابة المدفونة و عرابة ابو كريشة و عرابة ابو الدهب.
و من المطاعنة نزحت اسرة كاملة استطاعت ان تنشئ بلادا بنواحي كوم امبو التابعة لاسوان و البلاد الاتية :
1- البيل غرب  2- الرغامة غرب  3- نمرة 6
و من ابناء عمومة المطاعنة بمحافظة اسوان المناجرة و يقيمون بنواحي ادفو و قد هاجروا اليها من جرجا منذ اربعمائة سنة او اكثر كما يوجد ابناء عمومة لهم ببلدة الهنادي التابعة لمركز اسنا نبحافظة قنا .
و مما يجدر ذكره انهم ضربوا الرقم اقياسي في عدد عمدهم فمنهم بقنا
1- السيد محمد النوبي علي عامر  عمدة اصفون
2- السد محمود عثمان خالد    عمدة طفنيس
3- السيد محمد توفيق خالد   عمدة الكيمان
4- السيد ابو المجد محمد مصطفى كراع  عمدة الغريرة

                                        صفحة رقم 6

5- السيد محمد الحفني جلاب  عمدة الرزيقات بحري
6- السيد أحمد النجار الجرف   عمدة الرزيقات قبلي
7- السيد حسني امين عمدة الرياينة
8- السيد توفيق محمد سلامة  عمدة القبلي قمولا
9- السيد ياسين ابو السعود محمود   عمدة البعيرات
10- السيد جهلان داود الغم  عمدة دنفيق
11- السيد علي عبد المجيد عمدة المراشدة

                                     أصل المطاعنة
من دواعي الفخر أن أتكلم عن المطاعنة و حسبي من ذلك الكلام كليمات تصدر عني اعترافا بما شاهدته منهم وعرفته عنهم خلال ترددي على بلادهم .. و لست بذلك اضن عليهم بتعبير او بيان و لكن كيف اتكلم عنهم وقد اثنى عليهم الرسول و مجدهم القرأن...

                                        صفحة رقم 7

 فالمطاعنة اولاد سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسولنا .. و الذي لولاه كما قال ابو هريرة ما عبد الله بعد النبي صلوات الله وسلامه عليه .
فقد اخرج البيهيقي و ابن عساكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال " و الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف ما عبد الله . ثم قال الثانية ثم قال الثالثة  فقيل له مه يا ابا هريرة فقال : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم و جه اسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام فلما نزل بذي خشب قبض النبي صلى الله عليه وسلم و ارتدت العرب حول المدينة و اجتمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: رد هؤلاء الذين ساروا الى الروم فقد ارتدت العرب حول المدينة فقال و الذي لا اله هو لو جرت الكلاب بازواج النبي صلى الله عليه وسلم  ما رددت جيشا وجهه و لا حللت لواءا عقده.
فوجه اسامة فجعل لا يمر بقبيلة يردون الارتداد الى قالوا : لولا ان لهولاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم و لكن ندعهم حتى يلقوا الروم فلقوا الروم و هزموهم و قتلوهم ثم رجعوا سالمين فثبتوا على الاسلام .
و القناويون يعرفون حقيقة هذا النسب و خاصة المهتمين منهم بدراسة الانساب و معرفة اصول القبائل و هو موضوع شائق

                                       صفحة رقم 8

جذاب يميل اليه المشايخ و العلماء .. و من يحيط بتفاصيل هذا النسب و تواريخه بعض افراد بالديمجرات و نجع الطيني التابع لبلدة الطويرات و كذا ببلدتي أسمن و حجازة ..
و كلهم مشهود لهم بالنزاهة و الصدق و الاباء .. و لقد حرص ابناء المطاعنة على توريث هذه النسبة لابنائهم فأصبحوا يتناقلونها أبناء المطاعنة خلفا عن سلف .. و في العرابة المدفونة احد أبناء عمومتهم و يحتفظ بما يسمونه (جرد) مخطوط.
و ليس يصح في الاذهان شيئ .. اذا احتاج النهار الى دليل
و لقد إجتمعت بكبار مشايخهم و معمريهم ببلدتي اصفون و كيمان المطاعنة فذكروا انهم من بني محمد و يقصدون محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما .
و لكن بعد إطلاعي على امهات الكتب التاريخية التي اهتمت بهذا الدراسة تبين لي عدة حقائق اختلفت فيها عنهم في نسبة الفروع اما الاصل فهو الانتساب لسيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهذا مما لا شك فيه .. علما بان المطاعنة يقولون انهم من بني قصة و هم من بني محمد .
فقد اشتهرت ذرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الصعيد "ببني طلحة"...

                               

                                  صفحة رقم 9

و بنو طلحة هؤلاء ينتسبون الى طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم .
و هم ثلاث فرق :
1- بمو اسحاق: و يقال ان اسحاق ليس بجد و لكنه موضع تحالفوا عنده سموه اسحاق كناية.
2- بنو قصة: و هم بطون كثيرة مشتتون في البلاد.
3-بنو محمد : من ولد محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما.
و الناس يظنون ان اولاد طلحة من بني محمد بن ابي بكر الصديق.
و هذا التقسيم اجمعت عليه الكتب التاريخية المشهورة و لهذا نقلت عنها.
و لقد ثبتت حقيقة انتسابهم لبني قصة لما يتقارب مع حالتهم الان و الحالة التي وصف بنو قصة بها .. فالمؤرخون قالوا عنهم انهم "بطون كثيرة و مشتتون في البلاد" و هذا ينطبق على المطاعنة ..

                                      صفحة رقم 10

و عصبياتهم الموزعة على مختلف البلاد ، و الاصح في هذا التقسيم هو انهم ذرية ابي بكر الصديق رضي الله عنه مجتمعة بالصعيد تنقسم الى ثلاث فرق هي :
- بمو اسحاق: و هؤلاء ينسبون الى طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم.
2- بنو قصة: و منهم المطاعنة و هؤلاء من ولد محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الذي اشتهر بأبي عتيق.
3-بنو محمد : من ولد محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما.
قال مؤلف كتاب "عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق" أنظر هل تجد من لدن أدم الى قيام الساعة بيت غير بيت ابي بكر أنزل فيه ( و أصلح لي في ذريتي و إني تبت اليك و إني من المسلمين. أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا و يتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) فهذه منقبة تنقطع دونها الغايات و خصوصية ما لكمالها من نهايات."
و في موضع اخر من منفس الكتاب " رجعنا لقوله تعالى حكاية عن الصديق أصلح لي في ذريتي من جملة صلاحهم غيرتهم على نسائهم كي تقع في نطفهم الطاهرة في الارحام الزكية فتنجب ...

                                  صفحة رقم 11

أولادهم و تتحقق انسابهم و أصلح لي في ذريتي فمتع خباءهم و اسبل سترهم و لذلك هاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خباء الصديق رضي الله عنه حين دخل عليه للهجرة فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول حتى قال له الصديق ادخل يا رسول الله انما هي عائشة واسماء و كذلك يوم الجمل لما ادخل يده محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في خباء عائشة اخته و هي لا تعلم انه اخوها قالت له كف عن خباء رسول الله احرقك الله بالنار فقال يا اختاه نار الدنيا ، فقالت نار الدنيا فحرق بعد ذلك و كان امر الله قدرا مقدورا." ا.هـ
هذه ما ذكره عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق و هو المشهور عن المطاعنة الى اليوم من ناحية الغيرة المتصفين بها وتشددهم في عدم خروج نسائهم كما يعرف عنهم انهم لا يزوجون بناتهم للغرباء و هذا ما ذكره احد عمدهم المرحوم خالد عبد غلرحمن في ملحمته الشهيرة مع احد مشايخ الجعافرة :
دا جدنا عمره ما عطا حد   لانه قليد العرايب
يموت أبيض الخد    و لا ندوه للغرايب
و لعل من صلاح المطاعنة رخاء معيشتهم و يسر حالهم مع كمال دينهم وشدة ايمانهم وما احسن الدين و الدنيا اذا اجتمعا .
و من عجب أنهم اصحاب نجدة و مروءة و شهامة ، فجارهم لا يضام ...

                                      صفحة رقم 12

و ضيفهم لا يسام ، و حليفهم لا يخذل .. يسرعون الى نجدة الغريب قبل القريب ، و الضعيف قبل القوي ، و تقوى شوكتهم و يتحد رأيهم إذا رأوا انحرافا أو تصرفا يسيئ الى ما طبعوا عليه من مكارم و خصال .
و المطاعنة من أولى بلاد المحافظة في كافة النواحي العلمية والزراعية و الاجتماعية و الدينية فمن ابنائها الوزراء ، و العلما، و القضاة ، و ارضها من اكبر البلاد انتاجا للمحاصيل الزراعية .
 و بلادها من اكثر البلاد امنا و نظاما و تحضرا و رقيا ... و اخلاقا و تقدما ، ولقد انفردت المطاعنة بعدة مزايا و صفات .. لا بأس هنا من ذكرها :
                     جمعية تحفيظ القران الكريم بأصفون
و قد أسعدتني الظروف و زرتها و تعد أقدم الجمعيات بقنا فقد تأسست سنة 1936م و هي عبارة عن مبنى حديث يشتمل على ثلاث حجرات يشغلها جميع الحفاظ ز عددهم يربو على مائة طالب كما انها تحتوي على مصلى و دورة مياه وفناء .

                                    صفحة رقم 13 

و المبنى المطل على الطريق العام بجوار كوبري اصفون . وتشرف عليه وزارتي التربية و الاوقاف ، و مكتب الاصلاح بتفتيش المطاعنة .
و التعليم بالجمعية مجانا ، و شيخ الجمعية فضيلة الشيخ محمد سليم حماده المنشاوي و يعاونه بعض المعلمين في التحفيظ و تعليم القرءات .
و مما هو جدير بالذكر اي هذه الجمعية تخرج الكثير من مشاهير القراء من ابناء المحافظة و غيرها و على راس من تخرج منها الشيخ عبد الباسط عبد الصمد المقرئ ذائع الصيت .
و للجمعية مجلس ادارة من ابناء البلدة و في مقدمتهم السيد/ محمد الامير ابراهيم فراج طايع.

     جمعية كيمان المطاعنة التعاونية الزراعية

تعد من مآثر الثورة و من أولى و أكبر الجمعيات التعاونية الزراعية بالمحافظة يتبعها بنك القرية و يشرف عليها مدير و يساعده أربعة من الموظفين و مجلس ادارة مكون من خمسة اعضاء جميعهم من ابناء البلدة و هم :

                                   صفحة رقم 14 
1
- حسن محمد حفني   رئيسا
2- محمد السيد عبد الرحمن   نائب الرئيس و امين الصندوق
3- توفيق أحمد قناوي   سكرتيرا
4- محمود إبراهيم عنيبي   عضوا
5- محمد بكري علي   عضوا
أما مرافقها فهي :
1- مخزن السماد  2- مخزن علف المواشي "الكسب"
3- محطة البترول
رأس مال الجمعية 1000 جنيه و سلفياتها 90000 و نسبة السداد 100% و عدد أعضائها حوالي 500 عضوا.
                                       فن الواو 
و هو نوع من الادب الشعبي و ابرز شيء فيه هو تكرار الكلمة  الواحدةعدة مرات و لكن بمعنى مختلف عن سابقه و قد تفوق فيه جماعة من الشيوخ بكيمان المطاعنة و هو أدب في حاجة الى تسجيل و دراسة و يخشى عليه من الاندثار .
و لقد احتل التصوف منزلة في قلوب فنانيهم ظهرت واضحة في انتاجهم و افكارهم .. فمن نظم الشيخ محمد عبد الجليل حليبي....

                                 صفحة رقم 15

 من كيمان المطاعنة في هذا المعنى :
يا دنيا العمل كيف منك كل و الصوفي
مبلغ كتر ناس طول العمر والصوفي
قالوا ردية لها جيوش تنصب حرب و الصوفي
تخللي النسا تنوح من طبع الرجال تنين
لما نقصد الزول تقرص شبيه تنين
جبرك عمى العين ربى عشاشة تنين
منك نجوا اتنين صاحب الشرع و الصوفي
و للشيخ صديق عبد الكريم من نفس البلدة الفية في مدح النبي صلوات الله وسلامه عليه بترتيب الحروف الهجائية :
فعلى حرف الالف قال :
اليك اشكو ذنوبي يا عريض الجاه  .. و قد دهتني خطوبي يا رسول الله
و على حرف السين قال:
سريت في موكب مانا له احد   نوديت اهلا وسهلا يا رسول الله
و على حرف الضاد قال :
ضمائر المدح في القران عائدة عليك    و الله اثنى عليك يا رسول الله
و هكذا بقية الحروف و قد ختمها بتوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم .

                                       صفحة رقم 16

هذه لمحات عن المطاعنة ... البلاد الذي ما زالت تحيا على تعاليم الامام الكبير سيدي أحمد بن شرقاوي و تلميذه العارف بالله السيد يوسف الحجاجي .. كما قام بالدعاية فيها الان شيخي و قدوتي العارف بالله الحاج أحمد رضوان ، بعد اعتكاف العارف بالله الشيخ أبو الوفا الشرقاوي .. أطال الله في حياتهما . و نفع بهما الاسلام و المسلمين .
الى هنا انتهى الكتاب.

--------------------
قام بتفريغه :
عرفات البكري أبو هيبة المطعني
مقرر عام السجادة البكرية .
عضو لجنة تحقيق الانساب بالسجادة البكرية .
عضو اللجنة العلمية لبحوث التاريخ و الانساب بالسجادة العنانية.

إيناس الصديق فيما للمطاعنة من تاريخ عريق

إيناس الصديق فيما للمطاعنة من تاريخ عريق

 المطاعنة : عرفت في العصر القديم باسم "باتير " وفي عهد العرب و دخولهم مصر عرفت باسم الجبلين و اختفى اسمها القديم و في العهد العثماني سميت الناحية باسم المطاعنة نسبة الى عرب المطاعنة المستوطنين بها وقد كانت تتبعها عدة قرى و نجوع كالغريرة و أم سطيح ،  ذكر جوتييه في قاموسه أن مدينة الجبلين تقع بين أرمنت و إسنا تحت جبل الشيخ موسى وقد كان اسمها المصري pihathor و اسمها الروميpathyris او phhyrites و اسمها القبطي bathyr حيث كانت الحد الفاصل بين الاقليم الثالث و بين الاقليم الرابع من اقاليم مصر الجنوبية(1) .
أما في العصر الاسلامي فقد وردت في التحفة السنية لابن الجيعان من ضمن الاعمال القوصية ، حيث كانت تبلغ مساحتها 1430 فدان وعبرتها 3000دينار كانت للديوان السلطاني ، ثم في زمن ابن الجيعان أيام الأشرف شعبان صارت باسم الامير يشبك الدوادار (التحة السنية باسماء البلاد المصرية  الشيخ الامام شرف الددين ابن المقر بن الجيعان ص191.(2)
وقد وردت الجبلين ايضا في قوانين الاسعد بن مماتي  من ضمن الاعمال القوصية ، و هو اقدم ذكر لها حسبما أعلم و ابن مماتي هو الوزير الايوبي أبو المكارم الاسعد بن المهذب بن مينا بن زكريا بن مماتي كاتب وشاعر و اداري مصري مسلم من اهل القرن السادس الهجري(3).
و اسم الجبلين تسمية اطلقت عليها في عهد العرب كما ذكرنا حيث اختفى اسم باثير القديم الى ان جاء عرب المطاعنة في القرن السادس عشر الميلادي واستوطونها فسميت باسمهم" المطاعنة " ثم "كيمان المطاعنه " .
فقد وردت باسم المطاعنة في دفاتر الروزنامة القديمة و في تاريخ سنة 1231هـ  و من سنة 1888م وردت في دفاتر المساحة و المكلفات باسم كيمان المطاعنة لانها تتكون من الكوم الشرقي و الكوم الغربي و الكوم الاحمر و يتبعها عدة نجوع اخرى و ذكر جوتييه في قاموسه بان الاسماء المصرية القديمة لهذه الكفور و هي بحسب ترتيبها العربي aganiو soumnou و sroud.
ولا يزال يوجد بأراضيها جبل الشيخ موسى وقد كانت توجد  بجواره محطة الجبلين التي تحمل اسمها العربي القديم و هي محطة سكة حديدية واقعة على جانب النيل الغربي بين أرمنت و إسنا ، و هي بخلاف السكة الحديدية الشرقية الموصلة الى اسوان ، أما اليوم فهذه المحطة  غير موجودة حيث اصبح خط السكة الحديدي خاص بنقل قصب السكر من المنطقة الى مصانع سكر أرمنت واصبحت المنطقة أسفل جبل الشيخ موسى جبانة خاصة بدفن موتى أهل كيمان المطاعنة و ما يتبعها من قرى و نجوع  وقد ورد في الطالع السعيد انه توجد بلدة تسمى ببويه و هي قرية بين قريتي الدمقراط و طفنيس و قال انها ببائين موحدتين ( 4) و قد اندثرت هذه القرية و مكانها اليوم البقعة التي بها مقام الشيخ موسى بجبل الشيخ موسى باراضي كيمان المطاعنة بمركز اسنا (1)
و الجدير بالذكر ان مدينتي "أصفون او أسفون " و طفنيس كانتا مدن مستقلة بأسمئها و قد اضيفت وصف المطاعنة لهما لاحقا بعد انشاء تفتيش باسم المطاعنة جنوب اصفون فقد جاء في القاموس الجغرافي للبلاد المصرية عن أصفون " .. ومن سنة 1888م وردت في دفاتر المكلفات باسم أصفون المطاعنة لأن أطيانها في ذلك الوقت كانت تابعة لتفتيش المطاعنة التابع للدائرة السنية و استمرت معروفة بهذا الاسم في جداول وزارة المالية الى اليوم ." و عن طفنيس قي المعجم الجغرافي للبلاد المصرية " و من سنة 1888م وردت في دفاتر المساحة و المكلفات باسم طفنيس المطاعنة لان اطيانها كانت في ذلك الوقت تابعة لتفتيش المطاعنة التابع للدائرة السنية و استمرت مميزة بهذا الاسم في جداول وزارة المالية الى اليوم ". (1)
و قد زادت شهرة المنطقة بعد ان اشترى الملك فؤاد تفتيش المطاعنة و أهداه الى ابنه و ولي عهده الملك فاروق و الذي بلغت مساحته ثلاثة الآف فدان تقريبا و اشتريت بسعر الفدان 105 جنيها و خصص الملك فؤاد 200 الف جنيه لشراء الاوراق المالية باسم ولي عهده فاروق.(5) و في خطط علي باشا مبارك ترجم للمطاعنة و ذكرها ضمن خططه فقال (المطاعنة : هذه الناحية جملة قرى من قسم اسنا غربي النيل و في شمال مدينة اسنا على مسافة اكثر من ساعة و هي قرية أسفون(اصفون)  و قرية طفنيس و الكوم الشرقي و الكوم الغربي و قرية أسطيح مع جملة من كفور صغيرة و اشهر هذه القرى و أقدمها قرية أسفون" و يقول ايضا " و هذه القرى عامرة آهلة ذات مساجد مقامة الشعائر و ذات نخيل و اشجار و فيها اضرحة عليها قباب ابنيتها بالآجر و اللبن و أهلها يتكسبون من الزرع و من خدمة الدائرة السنية ، و على جسر أسفون مقام الامير غانم بن عياض الاشعري(من طبقة التابعين مات و دفن بالبرلس) و بجواره ساقية و أشجار و في شرقيها ترعة أسفون المتصلة بترعة العقيدي و بالقرب من فنها قنطرة بسبع عيون أنشئت في عهد الخديوي اسماعيل باشا سنة ثمان و ثمانين كما انشئت الترعة المذكورة في مدته ايضا و على شاطئ البحر تجاه تلك الناحية وابورات لسقي زراعة الدائرة منها وابوران لكل منهما قوة مائة حصان بخارية و وابور بقوة خمسة و عشرين و بين الوابورات فوريقة تشتمل على عصارتين قوتهما جميعا نحو أربعمائة حصان و تشتمل على مخازن على قدر كفاية العسل و السكر و ما يلزم للفوريقة و بجوار الفوريقة منازل مشيدة مبنية بالآجر و الدبش و اللبن لسكنى المستخدمين و بين تلك المنازل و البحر أشجار و بساتين و جسر متين و في غربي المنازل بساتين ايضا و باخرها الجنوبي قيسارية بدكاكين و قهاوي و في غربي ذلك محلات تسكنها الاهالي و بحري الفوريقة مخازن و شون و محلات ديوان الفوريقة و اصطبل للمواشي و من بحري ذلك كله جنينة عظيمة بدائر سورها أشجار الموز و فيها قصر مشيد و هناك بساتين و أشجار حافة بالجسور و المجاري من الجانبين ." (6)
هذا قطرة من بحر خضم عن هذه البلاد العريقة ذات التاريخ المجيد لعلي اكون قد قدمت معلومات تفيد الباحثين عن تاريخ و تراث الصعيد فما كان من توفيق فمن الله وحده و ما كان من خطأ فمن نفسي و الشيطان و واقول قولي هذا و استغفر الله العظيم لي و لكم .
كتبه:
عرفات البكري درغام المطعني

**************************
المصادر و المراجع :
(1) القاموس الجغرافي للبلاد المصريةبداية من عصر المصريين القدماء و حتى عام 1945م- أحمد رمزي ج1و ج4.

(2) التحة السنية باسماء البلاد المصرية  الشيخ الامام شرف الددين ابن المقر بن الجيعان ص191.

(3) قوانين الدواوين - الاسعد ابن مماتي الوزير الايوبي توفي سنة 606هـ- 1209 م ص109.

(4) الطالع السعيد الجامع لاسماء الفضلاء و الرواة باعلى الصعيد كمال الدين ابي الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الادفوي سنة 748هـ ص10.
(5) مجلة كان زمان العدد الاول : http://www.egypty.com/kan-zaman/first/maleem.htm
(6) الخطط التوفيقية لعلي باشا مبارك ج15 ص46 الطبعة الاولى1889م - 1306هـ المطبعة الاميرية ببولاق).ا.هـ .

السلسلة الذهبية في تاريخ و نسب قصاص البكرية

الحلقة الثانية :
ذرية الصديق ابو بكر (رضي الله عنه) و مساكنهم في القرون الهجرية الاولى

تتفرع السلالة البكرية عبر التاريخ من ولدي الصديق ابو بكر رضي الله عنه و هما سيدنا عبد الرحمن بن ابي بكر و محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما و عن ابيهما (حيث انقرضت ذرية اخيهما عبد الله بن ابي بكر مبكرا بالقرن الهجري الاول).

فمحمد بن ابي بكر الصديق ذريته من ولده القاسم بن محمد ثم من ولد عبد الرحمن ابن القاسم و ذريتهم سكنت المدينة  و العراق و بلاد المشرق كسهرورد و شيراز و اصبهان و من احفاده الامام جمال الدين عبد الرحمن ابو الفرج الشهير بابن الجوزي ولد سنة 510 هـ و نوفي سنة 597هـ ومن ذرية محمد بن ابي بكر ايضا بمصر والسودان وأقصى المغرب.

اما عبد الرحمن ابن ابي بكر فقد فقد كانت ذريته في كل من :

1- محمد و الملقب بابي عتيق و قد اعقب عبد الله المعروف بابن ابي عتيق وقد ذكر ابن القيسراني في " الانساب المتفقة " عن ذرية ابي عتيق فقال ( العتيقي: ينسبون الى ال ابي بكر الصديق و لم اجد من الرواة منهم احدا.)

 وقد كانت ذرية ابي عتيق منه و هي توجد بالحجاز ونجد واليمن ، وانساحوا غربا بالقرن الافريقي ثم المغرب، ومنهم بطون متفرقة بنواحي بلاد الشام وقليل بالعراق.

2- عبد الله بن عبد الرحمن : و قد اعقب أبوبكر و طلحة و عمران و عبد الرحمن فاما ابو بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن فمن ذريته ابا بكر الشاري الذي ثار بالسوس زمن مروان الحمار بن محمد الاموي و هي بلدة بالمشرق و قد كانت منازل ذرية ابو بكر الشاري في الكوفة بالعراق في القرون الهجرية الاولي ثم انقطعت اخبار اخبار بقيتهم." و للباحث أحمد الدعباسي البكري تحقيقا في تعيين مدينة سوس في كتابه (السلالة البكرية ج1 ص 94) فليراجع لمن اراد الاستزادة"

اما عمران بن عبد الله فقد كان ولده يسكنون المدينة المنورة في القرون الهجرية الاولي .

و اما عبد الرحمن بن عبد الله فليس له عقب الا من بناته .

و اما ابناء طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق :

في كانوا في  بادئ الأمر بالمدينة المنورة، ثم بعد ذلك سكنوا بالبوادي ما بين المدينة المنورة ومكة المكرمة، وذلك بمواضع يقال لها حاذة والأتم، عن يمين طريق مكة، وبحذاء المسلح وأفيعية، مثلما ذكرهم مصعب الزبيري )المتوفى سنة ٢٣٦ هـ ( نسابة قريش في كتابه "نسب قريش". وكذا ذكرهم ابن اخيه: الزبير بن بكار الزبيري (المتوفى سنة ٢٥٦ هـ) في كتابه "جمهرة نسب قريش وأخبارها"، فقال  وَ وَلد طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق يسكنون البدو موضع يقال له حاذة وتفقا من عن يمين طريق مكة، بحذاء المسلح وأفيعية، ومنهم ناس نزلوا مكة في حديث من الزمان.

وقد تكلم الإمام أبو إسحاق الحربي)المتوفى سنة ٢٨٥ هـ) في كتابه "المناسك واماكن طرق الحج و معالم الجزيرة " من صفخة 335الى 345  عن مساكن ذريتهم و ديارها ببادية المدينة فقدم وصفا دقيقا لاماكن تواجدهم بارض المعدن و هو ما سنتناوله في هذه الحلقة.

قال الامام الحربي ، نقلا عن أحد رجالاتهم، فقال: 

( طريق حاذة وصفينة: أخبرني أبو إسحاق البكري، قال: طريق حاذة وصفينة استحدثه عيسى بن موسى وأنشدني البكري:

سهّلت يا عيسى طريق الحجاج ... فيه مَرَاد للنجاة الهِمْلاج

فهو يلوح كملاء النسّاج ... بمدفع الحرّة ذات الادلاج

أخبرنا أبو إسحاق البكري، إبراهيم بن إسحاق بن محمد بن زكريا بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال: منازل ولد طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق بالأتم من بلاد بني سليم، وهي للمصعد إلى مكة عن طريق الجادة، بعد معدن بني سليم، وبها كان الطريق قديماً، ثم حُوّل إلى الأفيعية والمسلح، وهي عن يمين المسلح، وقال: وهي ثلاث قريات، في ثلاثة أودية، يقال لأولها "المحدث"، وهي قطيعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. والوادي الثاني يقال له "نقيا" والقرية في وسط  الوادي، وبها ولد محمد بن طلحة. والثالث "حاذة" وهي التي كان بها منزل طلحة بن عبد الله، وبها طريق عيسى بن موسى، كان يعدل من معدن بني سليم إلى صفينة. 

و في صفحة 337 يقول الامام الحربي (و الصرداء: أسفل وادي نقيا، قرية بني محمد بن طلحة. والمحدث: هي القطيعة.)

وقال (..الأفيعية: سُميت الأفيعية بكثرة حياتها، الأفاعي، وهي ذو النخل. ثم قال: ومن أفيعية إلى المسلح ستة وعشرون ميلاً ونصف، وهي لقوم من آل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وآل الزبير رحمة الله عليه، ولقوم من بني سليم. والقرية لولد طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

قال: ومن الأتم إلى المدينة سبعة أيام، على طريق السوارقية وإرن. ثم قال: ومن سلك الطريق الأخرى على السائرة نزل وهذه من أودية ولد أبي بكر، وهو من أودية حاذة.

المسلح: حدثني عبد الله بن عمرو، قال: حدثني موسى بن محمد بن إسحاق بن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، قال: كان المسلح أوله لبني سليم، وحفر بها أمير المؤمنين أبو جعفر بركة ماء، عُرفت ببركة أمير المؤمنين، وقلب الطريق عن "البعث" إلى "المسلح"، فحول به القرية، وعمرت، فغالبة القرية لقريش، لولد طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، ولبني سليم وغيرهم ا.هـ).

و سنكمل إن شاء الله الحديث عن حياة بني طلحة بالحجاز، وعلاقاتهم بجيرانهم من سليم، وبني عمومتهم مم قريش في السلم والحرب ، وأحوالهم السياسية والاقتصادية بمكة المكرمة وبوادي المدينة المنورة بالقرب من حدود نجد ، وسنسرد بعض ما جاء عنهم عند المؤرخين والنسابين والرحالة الأخرين.

سلسلة : اتحاف الصديق بتاريخ و نسب قصاص احفاد الصديق

                          بسم الله الرحمن الرحيم 

                                 الحلقة الاولى
                               
                                مقدمة و تمهيد

ينحدر ابناء قبيلة قصاص من ذرية طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق القرشي رضي الله عنه فنسب و موطن القبيلة منقول بالوراثة حالها كحال سائر القبائل العربية و خاصة القبائل التي عاشت اغلب تاريخها في حال البداوة و برغم هجراتهم العديدة فقد حافظوا على هذا النسب  و حفظوه بداية من هجرتهم من ديارهم الاصلية في بادية المدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة و السلام الى مصر زمن الفاطميين نتيجة للظروف السياسية و تعرض شبه الجزيرة لموجات الجفاف ثم انقسامهم الى فريقين فريق تحضر و استقر في البهنسا ثم انساح بعد ذلك الى دلتا مصر و فريق حافظ على بداوته و رحل الى بلاد الغرب و استقر هناك في برقة قرابة القرنين و نصف القرن من الزمان ثم  هجرتها  العكسية  الى مصر مرة اخرى مع حلفائهم لبيد من بني سليم و نزولهم باقليم البحيرة ثم  هجرتهم من البحيرة الى الصعيد الاعلى حيث استقرارهم هناك مجاورين لبني عمومتهم من بطون قريش حيث نزولهم بمحافظة قنا و الاقصر ثم انتشارهم في محافظتي سوهاج و اسوان و بمشيئة الله تعالى سنتناول في هذه السلسلة هذه الاحداث و التواريخ مدعومة بالوثائق و المصادر و المراجع  التي تكلمت عنهم خلال عدد من الفصول كالتالي :

1-موطنهم الاول بالحجاز قبل هجرتهم الى مصر. 

2-الهجرة الى مصر ظروفها و ملابستها.

3-حالهم في مصر و مكان نزولهم .

4-هجرتهم الى بلاد الغرب .

5-العودة الى مصر و الاستقرار الاول في اقليم االبحيرة.

6-الهجرة الى الصعيد عبر صحراء الفيوم .

7-ما بعد الاستقرار في الصعيد .

8-قصاص اليوم.

سائلين المولى عز و جل التوفيق و الرشد ... فتابعونا

صفحات ذات معنى في الكلام عن المطاعنة

   

الكتاب : صفحات ذات معنى في الكلام عن المطاعنة 
                                 بقلم علي عيسى الطنبشاوي

الحمد لله على نعمه و فضائله و لطفه و حكمته و الصلاة والسلام على خير الانام و سيد البشر سيدنا محمد بن عبد الله و على اله وصحبه و من اقتدى بهديه و عمل بسنته الى يوم الدين .
و بعد .. فالى صفوة العصبيات المقيمة بالصعيد الى ابناء المطاعنة وعابناء عمومتهم ...
أقدم هذه اللمحات العابرة تقديرا لمكارمهم و حسن سيرتهم و عرفانا بفضلهم ومكانتهم و لولا اني اتهيأ لطبع كتابي عن التصوف و تاريخه بقنا لارجأت طبع هذه الصفحات مع التطويل المناسب لانهم اجدر بكل تقدير ومدح.
و اذا كانت هذه الصفحات صغيرة في مبناها الا انها كبيرة في معناها فالقطرة تنبئ عن المحيط كما تدل الزهرة على الرياض .. سائلا المولى عز وجل ان يوفق ابناء الوطن في السير نحو مجتمع افضل تخفق عليه رايات السلام والمحبة في ظل قائدنا المظفر الرئيس جمال عبد الناصر و الله ولي المؤمنين .
                                                علي عيسى الطنبشاوي

                                         صفحة 3

يطلق اسم المطاعنة على اربع بلاد هي :
1- اصفون 2- طفنيس
3- الكيمان 4- الغريرة
فيقال اصفون المطاعنة أو كيمان المطاعنة و يتبع لهم (تفتيش المطاعنة).
و كل هذه البلاد تجاور بعضها على شكل طولي يمتد عشرات الكيلو مترات و تقع جميعها غرب النيل شمال مدينة اسنا .
و بالشرق محطة المطاعنة الحديدية و يقابلها من الغرب وابورات المطاعنة التابعة لبلدة اصفون.
و هذه المحطة تنحصر رين محطة الاقصر من الشمال و محطة اسنا من الجنوب.
و اذا كانت نجع حمادي و فرشوط و غيرها من بلاد محافظة قنا انتفعت بالاصلاح الزراعي فقد استفادت المطاعنة اضعافا مضاعفة .
فرقعتها الزراعية ذات التربة الجيدة و المناخ الملائم ...

                                       صفحة 4

تحت سيطرة الملك السابق و تفتيش جلال (باشا) ولم يكن لاهلها سوى مساحات متناثرة من فاسد الارض و رديئها .
و تغيرت الاحوال .. و عادت المياه لمجاريها و نعم الزراع فاصبحوا ملاكا .
و المطاعنة يتحدون لفظا و معنى فهم اسرة واحدة ينتمون لاصل واحد و يكونون اكبر واقوى عصبية في محافظة قنا تمتد فروعها بمحافظة اصوان و ترتبط باصولها المقيمة بمحافظة سوهاج و لكنها عصبية بناءة تحب السلام لها و لمن حولها و تنفر كالبرق في القضاء على الشر عندما يجنح للحياة.
و بهذا تعد من مفاخر الصعيد المتوثب في هذا العهد الجديد للسلام مع محافظته على و شائجه و روابطه .
كما انها قوة حية اتخذت التقوى شعارا و مكارم الاخلاق دثارا فدلت على اصلها العريق و حسبها العريض .
و لله فص الخطاب فيما جاء بالكتاب (يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) فشرف النسب لا يتضح الا بعمل طيب و سلوك حسن .
فمن عصبيات المطاعنة في قنا البلاد الاتية :

                                         صفحة رقم 5

الرزيقات و الرياينة في مركز ارمنت
البعيرات و القبلي قمولا في مركز الاقصر
دنفيق في مركز قوص
المراشدة في مركز دشنا
و واما محافظة سوهاج ففيها اصولهم و يقيمون نواحي جرجا و العرابة المدفونة و عرابة ابو كريشة و عرابة ابو الدهب.
و من المطاعنة نزحت اسرة كاملة استطاعت ان تنشئ بلادا بنواحي كوم امبو التابعة لاسوان و البلاد الاتية :
1- البيل غرب  2- الرغامة غرب  3- نمرة 6
و من ابناء عمومة المطاعنة بمحافظة اسوان المناجرة و يقيمون بنواحي ادفو و قد هاجروا اليها من جرجا منذ اربعمائة سنة او اكثر كما يوجد ابناء عمومة لهم ببلدة الهنادي التابعة لمركز اسنا نبحافظة قنا .
و مما يجدر ذكره انهم ضربوا الرقم اقياسي في عدد عمدهم فمنهم بقنا
1- السيد محمد النوبي علي عامر  عمدة اصفون
2- السد محمود عثمان خالد    عمدة طفنيس
3- السيد محمد توفيق خالد   عمدة الكيمان
4- السيد ابو المجد محمد مصطفى كراع  عمدة الغريرة

                                        صفحة رقم 6

5- السيد محمد الحفني جلاب  عمدة الرزيقات بحري
6- السيد أحمد النجار الجرف   عمدة الرزيقات قبلي
7- السيد حسني امين عمدة الرياينة
8- السيد توفيق محمد سلامة  عمدة القبلي قمولا
9- السيد ياسين ابو السعود محمود   عمدة البعيرات
10- السيد جهلان داود الغم  عمدة دنفيق
11- السيد علي عبد المجيد عمدة المراشدة

                                     أصل المطاعنة
من دواعي الفخر أن أتكلم عن المطاعنة و حسبي من ذلك الكلام كليمات تصدر عني اعترافا بما شاهدته منهم وعرفته عنهم خلال ترددي على بلادهم .. و لست بذلك اضن عليهم بتعبير او بيان و لكن كيف اتكلم عنهم وقد اثنى عليهم الرسول و مجدهم القرأن...

                                        صفحة رقم 7

 فالمطاعنة اولاد سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسولنا .. و الذي لولاه كما قال ابو هريرة ما عبد الله بعد النبي صلوات الله وسلامه عليه .
فقد اخرج البيهيقي و ابن عساكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال " و الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف ما عبد الله . ثم قال الثانية ثم قال الثالثة  فقيل له مه يا ابا هريرة فقال : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم و جه اسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام فلما نزل بذي خشب قبض النبي صلى الله عليه وسلم و ارتدت العرب حول المدينة و اجتمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: رد هؤلاء الذين ساروا الى الروم فقد ارتدت العرب حول المدينة فقال و الذي لا اله هو لو جرت الكلاب بازواج النبي صلى الله عليه وسلم  ما رددت جيشا وجهه و لا حللت لواءا عقده.
فوجه اسامة فجعل لا يمر بقبيلة يردون الارتداد الى قالوا : لولا ان لهولاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم و لكن ندعهم حتى يلقوا الروم فلقوا الروم و هزموهم و قتلوهم ثم رجعوا سالمين فثبتوا على الاسلام .
و القناويون يعرفون حقيقة هذا النسب و خاصة المهتمين منهم بدراسة الانساب و معرفة اصول القبائل و هو موضوع شائق

                                       صفحة رقم 8

جذاب يميل اليه المشايخ و العلماء .. و من يحيط بتفاصيل هذا النسب و تواريخه بعض افراد بالديمجرات و نجع الطيني التابع لبلدة الطويرات و كذا ببلدتي أسمن و حجازة ..
و كلهم مشهود لهم بالنزاهة و الصدق و الاباء .. و لقد حرص ابناء المطاعنة على توريث هذه النسبة لابنائهم فأصبحوا يتناقلونها أبناء المطاعنة خلفا عن سلف .. و في العرابة المدفونة احد أبناء عمومتهم و يحتفظ بما يسمونه (جرد) مخطوط.
و ليس يصح في الاذهان شيئ .. اذا احتاج النهار الى دليل
و لقد إجتمعت بكبار مشايخهم و معمريهم ببلدتي اصفون و كيمان المطاعنة فذكروا انهم من بني محمد و يقصدون محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما .
و لكن بعد إطلاعي على امهات الكتب التاريخية التي اهتمت بهذا الدراسة تبين لي عدة حقائق اختلفت فيها عنهم في نسبة الفروع اما الاصل فهو الانتساب لسيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهذا مما لا شك فيه .. علما بان المطاعنة يقولون انهم من بني قصة و هم من بني محمد .
فقد اشتهرت ذرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الصعيد "ببني طلحة"...

                               

                                  صفحة رقم 9

و بنو طلحة هؤلاء ينتسبون الى طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم .
و هم ثلاث فرق :
1- بمو اسحاق: و يقال ان اسحاق ليس بجد و لكنه موضع تحالفوا عنده سموه اسحاق كناية.
2- بنو قصة: و هم بطون كثيرة مشتتون في البلاد.
3-بنو محمد : من ولد محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما.
و الناس يظنون ان اولاد طلحة من بني محمد بن ابي بكر الصديق.
و هذا التقسيم اجمعت عليه الكتب التاريخية المشهورة و لهذا نقلت عنها.
و لقد ثبتت حقيقة انتسابهم لبني قصة لما يتقارب مع حالتهم الان و الحالة التي وصف بنو قصة بها .. فالمؤرخون قالوا عنهم انهم "بطون كثيرة و مشتتون في البلاد" و هذا ينطبق على المطاعنة ..

                                      صفحة رقم 10

و عصبياتهم الموزعة على مختلف البلاد ، و الاصح في هذا التقسيم هو انهم ذرية ابي بكر الصديق رضي الله عنه مجتمعة بالصعيد تنقسم الى ثلاث فرق هي :
- بمو اسحاق: و هؤلاء ينسبون الى طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم.
2- بنو قصة: و منهم المطاعنة و هؤلاء من ولد محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الذي اشتهر بأبي عتيق.
3-بنو محمد : من ولد محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما.
قال مؤلف كتاب "عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق" أنظر هل تجد من لدن أدم الى قيام الساعة بيت غير بيت ابي بكر أنزل فيه ( و أصلح لي في ذريتي و إني تبت اليك و إني من المسلمين. أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا و يتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) فهذه منقبة تنقطع دونها الغايات و خصوصية ما لكمالها من نهايات."
و في موضع اخر من منفس الكتاب " رجعنا لقوله تعالى حكاية عن الصديق أصلح لي في ذريتي من جملة صلاحهم غيرتهم على نسائهم كي تقع في نطفهم الطاهرة في الارحام الزكية فتنجب ...

                                  صفحة رقم 11

أولادهم و تتحقق انسابهم و أصلح لي في ذريتي فمتع خباءهم و اسبل سترهم و لذلك هاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خباء الصديق رضي الله عنه حين دخل عليه للهجرة فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول حتى قال له الصديق ادخل يا رسول الله انما هي عائشة واسماء و كذلك يوم الجمل لما ادخل يده محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في خباء عائشة اخته و هي لا تعلم انه اخوها قالت له كف عن خباء رسول الله احرقك الله بالنار فقال يا اختاه نار الدنيا ، فقالت نار الدنيا فحرق بعد ذلك و كان امر الله قدرا مقدورا." ا.هـ
هذه ما ذكره عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق و هو المشهور عن المطاعنة الى اليوم من ناحية الغيرة المتصفين بها وتشددهم في عدم خروج نسائهم كما يعرف عنهم انهم لا يزوجون بناتهم للغرباء و هذا ما ذكره احد عمدهم المرحوم خالد عبد غلرحمن في ملحمته الشهيرة مع احد مشايخ الجعافرة :
دا جدنا عمره ما عطا حد   لانه قليد العرايب
يموت أبيض الخد    و لا ندوه للغرايب
و لعل من صلاح المطاعنة رخاء معيشتهم و يسر حالهم مع كمال دينهم وشدة ايمانهم وما احسن الدين و الدنيا اذا اجتمعا .
و من عجب أنهم اصحاب نجدة و مروءة و شهامة ، فجارهم لا يضام ...

                                      صفحة رقم 12

و ضيفهم لا يسام ، و حليفهم لا يخذل .. يسرعون الى نجدة الغريب قبل القريب ، و الضعيف قبل القوي ، و تقوى شوكتهم و يتحد رأيهم إذا رأوا انحرافا أو تصرفا يسيئ الى ما طبعوا عليه من مكارم و خصال .
و المطاعنة من أولى بلاد المحافظة في كافة النواحي العلمية والزراعية و الاجتماعية و الدينية فمن ابنائها الوزراء ، و العلما، و القضاة ، و ارضها من اكبر البلاد انتاجا للمحاصيل الزراعية .
 و بلادها من اكثر البلاد امنا و نظاما و تحضرا و رقيا ... و اخلاقا و تقدما ، ولقد انفردت المطاعنة بعدة مزايا و صفات .. لا بأس هنا من ذكرها :
                     جمعية تحفيظ القران الكريم بأصفون
و قد أسعدتني الظروف و زرتها و تعد أقدم الجمعيات بقنا فقد تأسست سنة 1936م و هي عبارة عن مبنى حديث يشتمل على ثلاث حجرات يشغلها جميع الحفاظ ز عددهم يربو على مائة طالب كما انها تحتوي على مصلى و دورة مياه وفناء .

                                    صفحة رقم 13

و المبنى المطل على الطريق العام بجوار كوبري اصفون . وتشرف عليه وزارتي التربية و الاوقاف ، و مكتب الاصلاح بتفتيش المطاعنة .
و التعليم بالجمعية مجانا ، و شيخ الجمعية فضيلة الشيخ محمد سليم حماده المنشاوي و يعاونه بعض المعلمين في التحفيظ و تعليم القرءات .
و مما هو جدير بالذكر اي هذه الجمعية تخرج الكثير من مشاهير القراء من ابناء المحافظة و غيرها و على راس من تخرج منها الشيخ عبد الباسط عبد الصمد المقرئ ذائع الصيت .
و للجمعية مجلس ادارة من ابناء البلدة و في مقدمتهم السيد/ محمد الامير ابراهيم فراج طايع.

     جمعية كيمان المطاعنة التعاونية الزراعية

تعد من مآثر الثورة و من أولى و أكبر الجمعيات التعاونية الزراعية بالمحافظة يتبعها بنك القرية و يشرف عليها مدير و يساعده أربعة من الموظفين و مجلس ادارة مكون من خمسة اعضاء جميعهم من ابناء البلدة و هم :

                                   صفحة رقم 14
1
- حسن محمد حفني   رئيسا
2- محمد السيد عبد الرحمن   نائب الرئيس و امين الصندوق
3- توفيق أحمد قناوي   سكرتيرا
4- محمود إبراهيم عنيبي   عضوا
5- محمد بكري علي   عضوا
أما مرافقها فهي :
1- مخزن السماد  2- مخزن علف المواشي "الكسب"
3- محطة البترول
رأس مال الجمعية 1000 جنيه و سلفياتها 90000 و نسبة السداد 100% و عدد أعضائها حوالي 500 عضوا.
                                       فن الواو
و هو نوع من الادب الشعبي و ابرز شيء فيه هو تكرار الكلمة  الواحدةعدة مرات و لكن بمعنى مختلف عن سابقه و قد تفوق فيه جماعة من الشيوخ بكيمان المطاعنة و هو أدب في حاجة الى تسجيل و دراسة و يخشى عليه من الاندثار .
و لقد احتل التصوف منزلة في قلوب فنانيهم ظهرت واضحة في انتاجهم و افكارهم .. فمن نظم الشيخ محمد عبد الجليل حليبي....

                                 صفحة رقم 15

 من كيمان المطاعنة في هذا المعنى :
يا دنيا العمل كيف منك كل و الصوفي
مبلغ كتر ناس طول العمر والصوفي
قالوا ردية لها جيوش تنصب حرب و الصوفي
تخللي النسا تنوح من طبع الرجال تنين
لما نقصد الزول تقرص شبيه تنين
جبرك عمى العين ربى عشاشة تنين
منك نجوا اتنين صاحب الشرع و الصوفي
و للشيخ صديق عبد الكريم من نفس البلدة الفية في مدح النبي صلوات الله وسلامه عليه بترتيب الحروف الهجائية :
فعلى حرف الالف قال :
اليك اشكو ذنوبي يا عريض الجاه  .. و قد دهتني خطوبي يا رسول الله
و على حرف السين قال:
سريت في موكب مانا له احد   نوديت اهلا وسهلا يا رسول الله
و على حرف الضاد قال :
ضمائر المدح في القران عائدة عليك    و الله اثنى عليك يا رسول الله
و هكذا بقية الحروف و قد ختمها بتوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم .

                                       صفحة رقم 16

هذه لمحات عن المطاعنة ... البلاد الذي ما زالت تحيا على تعاليم الامام الكبير سيدي أحمد بن شرقاوي و تلميذه العارف بالله السيد يوسف الحجاجي .. كما قام بالدعاية فيها الان شيخي و قدوتي العارف بالله الحاج أحمد رضوان ، بعد اعتكاف العارف بالله الشيخ أبو الوفا الشرقاوي .. أطال الله في حياتهما . و نفع بهما الاسلام و المسلمين .
الى هنا انتهى الكتاب.

--------------------
قام بتفريغه :
عرفات البكري أبو هيبة المطعني
مقرر عام السجادة البكرية .
عضو لجنة تحقيق الانساب بالسجادة البكرية .
عضو اللجنة العلمية لبحوث التاريخ و الانساب بالسجادة العنانية.