صفحات ذات معنى في الكلام عن المطاعنة

   

الكتاب : صفحات ذات معنى في الكلام عن المطاعنة 
                                 بقلم علي عيسى الطنبشاوي

الحمد لله على نعمه و فضائله و لطفه و حكمته و الصلاة والسلام على خير الانام و سيد البشر سيدنا محمد بن عبد الله و على اله وصحبه و من اقتدى بهديه و عمل بسنته الى يوم الدين .
و بعد .. فالى صفوة العصبيات المقيمة بالصعيد الى ابناء المطاعنة وعابناء عمومتهم ...
أقدم هذه اللمحات العابرة تقديرا لمكارمهم و حسن سيرتهم و عرفانا بفضلهم ومكانتهم و لولا اني اتهيأ لطبع كتابي عن التصوف و تاريخه بقنا لارجأت طبع هذه الصفحات مع التطويل المناسب لانهم اجدر بكل تقدير ومدح.
و اذا كانت هذه الصفحات صغيرة في مبناها الا انها كبيرة في معناها فالقطرة تنبئ عن المحيط كما تدل الزهرة على الرياض .. سائلا المولى عز وجل ان يوفق ابناء الوطن في السير نحو مجتمع افضل تخفق عليه رايات السلام والمحبة في ظل قائدنا المظفر الرئيس جمال عبد الناصر و الله ولي المؤمنين .
                                                علي عيسى الطنبشاوي

                                         صفحة 3

يطلق اسم المطاعنة على اربع بلاد هي :
1- اصفون 2- طفنيس
3- الكيمان 4- الغريرة
فيقال اصفون المطاعنة أو كيمان المطاعنة و يتبع لهم (تفتيش المطاعنة).
و كل هذه البلاد تجاور بعضها على شكل طولي يمتد عشرات الكيلو مترات و تقع جميعها غرب النيل شمال مدينة اسنا .
و بالشرق محطة المطاعنة الحديدية و يقابلها من الغرب وابورات المطاعنة التابعة لبلدة اصفون.
و هذه المحطة تنحصر رين محطة الاقصر من الشمال و محطة اسنا من الجنوب.
و اذا كانت نجع حمادي و فرشوط و غيرها من بلاد محافظة قنا انتفعت بالاصلاح الزراعي فقد استفادت المطاعنة اضعافا مضاعفة .
فرقعتها الزراعية ذات التربة الجيدة و المناخ الملائم ...

                                       صفحة 4

تحت سيطرة الملك السابق و تفتيش جلال (باشا) ولم يكن لاهلها سوى مساحات متناثرة من فاسد الارض و رديئها .
و تغيرت الاحوال .. و عادت المياه لمجاريها و نعم الزراع فاصبحوا ملاكا .
و المطاعنة يتحدون لفظا و معنى فهم اسرة واحدة ينتمون لاصل واحد و يكونون اكبر واقوى عصبية في محافظة قنا تمتد فروعها بمحافظة اصوان و ترتبط باصولها المقيمة بمحافظة سوهاج و لكنها عصبية بناءة تحب السلام لها و لمن حولها و تنفر كالبرق في القضاء على الشر عندما يجنح للحياة.
و بهذا تعد من مفاخر الصعيد المتوثب في هذا العهد الجديد للسلام مع محافظته على و شائجه و روابطه .
كما انها قوة حية اتخذت التقوى شعارا و مكارم الاخلاق دثارا فدلت على اصلها العريق و حسبها العريض .
و لله فص الخطاب فيما جاء بالكتاب (يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) فشرف النسب لا يتضح الا بعمل طيب و سلوك حسن .
فمن عصبيات المطاعنة في قنا البلاد الاتية :

                                         صفحة رقم 5

الرزيقات و الرياينة في مركز ارمنت
البعيرات و القبلي قمولا في مركز الاقصر
دنفيق في مركز قوص
المراشدة في مركز دشنا
و واما محافظة سوهاج ففيها اصولهم و يقيمون نواحي جرجا و العرابة المدفونة و عرابة ابو كريشة و عرابة ابو الدهب.
و من المطاعنة نزحت اسرة كاملة استطاعت ان تنشئ بلادا بنواحي كوم امبو التابعة لاسوان و البلاد الاتية :
1- البيل غرب  2- الرغامة غرب  3- نمرة 6
و من ابناء عمومة المطاعنة بمحافظة اسوان المناجرة و يقيمون بنواحي ادفو و قد هاجروا اليها من جرجا منذ اربعمائة سنة او اكثر كما يوجد ابناء عمومة لهم ببلدة الهنادي التابعة لمركز اسنا نبحافظة قنا .
و مما يجدر ذكره انهم ضربوا الرقم اقياسي في عدد عمدهم فمنهم بقنا
1- السيد محمد النوبي علي عامر  عمدة اصفون
2- السد محمود عثمان خالد    عمدة طفنيس
3- السيد محمد توفيق خالد   عمدة الكيمان
4- السيد ابو المجد محمد مصطفى كراع  عمدة الغريرة

                                        صفحة رقم 6

5- السيد محمد الحفني جلاب  عمدة الرزيقات بحري
6- السيد أحمد النجار الجرف   عمدة الرزيقات قبلي
7- السيد حسني امين عمدة الرياينة
8- السيد توفيق محمد سلامة  عمدة القبلي قمولا
9- السيد ياسين ابو السعود محمود   عمدة البعيرات
10- السيد جهلان داود الغم  عمدة دنفيق
11- السيد علي عبد المجيد عمدة المراشدة

                                     أصل المطاعنة
من دواعي الفخر أن أتكلم عن المطاعنة و حسبي من ذلك الكلام كليمات تصدر عني اعترافا بما شاهدته منهم وعرفته عنهم خلال ترددي على بلادهم .. و لست بذلك اضن عليهم بتعبير او بيان و لكن كيف اتكلم عنهم وقد اثنى عليهم الرسول و مجدهم القرأن...

                                        صفحة رقم 7

 فالمطاعنة اولاد سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسولنا .. و الذي لولاه كما قال ابو هريرة ما عبد الله بعد النبي صلوات الله وسلامه عليه .
فقد اخرج البيهيقي و ابن عساكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال " و الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف ما عبد الله . ثم قال الثانية ثم قال الثالثة  فقيل له مه يا ابا هريرة فقال : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم و جه اسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام فلما نزل بذي خشب قبض النبي صلى الله عليه وسلم و ارتدت العرب حول المدينة و اجتمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: رد هؤلاء الذين ساروا الى الروم فقد ارتدت العرب حول المدينة فقال و الذي لا اله هو لو جرت الكلاب بازواج النبي صلى الله عليه وسلم  ما رددت جيشا وجهه و لا حللت لواءا عقده.
فوجه اسامة فجعل لا يمر بقبيلة يردون الارتداد الى قالوا : لولا ان لهولاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم و لكن ندعهم حتى يلقوا الروم فلقوا الروم و هزموهم و قتلوهم ثم رجعوا سالمين فثبتوا على الاسلام .
و القناويون يعرفون حقيقة هذا النسب و خاصة المهتمين منهم بدراسة الانساب و معرفة اصول القبائل و هو موضوع شائق

                                       صفحة رقم 8

جذاب يميل اليه المشايخ و العلماء .. و من يحيط بتفاصيل هذا النسب و تواريخه بعض افراد بالديمجرات و نجع الطيني التابع لبلدة الطويرات و كذا ببلدتي أسمن و حجازة ..
و كلهم مشهود لهم بالنزاهة و الصدق و الاباء .. و لقد حرص ابناء المطاعنة على توريث هذه النسبة لابنائهم فأصبحوا يتناقلونها أبناء المطاعنة خلفا عن سلف .. و في العرابة المدفونة احد أبناء عمومتهم و يحتفظ بما يسمونه (جرد) مخطوط.
و ليس يصح في الاذهان شيئ .. اذا احتاج النهار الى دليل
و لقد إجتمعت بكبار مشايخهم و معمريهم ببلدتي اصفون و كيمان المطاعنة فذكروا انهم من بني محمد و يقصدون محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما .
و لكن بعد إطلاعي على امهات الكتب التاريخية التي اهتمت بهذا الدراسة تبين لي عدة حقائق اختلفت فيها عنهم في نسبة الفروع اما الاصل فهو الانتساب لسيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهذا مما لا شك فيه .. علما بان المطاعنة يقولون انهم من بني قصة و هم من بني محمد .
فقد اشتهرت ذرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الصعيد "ببني طلحة"...

                               

                                  صفحة رقم 9

و بنو طلحة هؤلاء ينتسبون الى طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم .
و هم ثلاث فرق :
1- بمو اسحاق: و يقال ان اسحاق ليس بجد و لكنه موضع تحالفوا عنده سموه اسحاق كناية.
2- بنو قصة: و هم بطون كثيرة مشتتون في البلاد.
3-بنو محمد : من ولد محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما.
و الناس يظنون ان اولاد طلحة من بني محمد بن ابي بكر الصديق.
و هذا التقسيم اجمعت عليه الكتب التاريخية المشهورة و لهذا نقلت عنها.
و لقد ثبتت حقيقة انتسابهم لبني قصة لما يتقارب مع حالتهم الان و الحالة التي وصف بنو قصة بها .. فالمؤرخون قالوا عنهم انهم "بطون كثيرة و مشتتون في البلاد" و هذا ينطبق على المطاعنة ..

                                      صفحة رقم 10

و عصبياتهم الموزعة على مختلف البلاد ، و الاصح في هذا التقسيم هو انهم ذرية ابي بكر الصديق رضي الله عنه مجتمعة بالصعيد تنقسم الى ثلاث فرق هي :
- بمو اسحاق: و هؤلاء ينسبون الى طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم.
2- بنو قصة: و منهم المطاعنة و هؤلاء من ولد محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الذي اشتهر بأبي عتيق.
3-بنو محمد : من ولد محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما.
قال مؤلف كتاب "عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق" أنظر هل تجد من لدن أدم الى قيام الساعة بيت غير بيت ابي بكر أنزل فيه ( و أصلح لي في ذريتي و إني تبت اليك و إني من المسلمين. أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا و يتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) فهذه منقبة تنقطع دونها الغايات و خصوصية ما لكمالها من نهايات."
و في موضع اخر من منفس الكتاب " رجعنا لقوله تعالى حكاية عن الصديق أصلح لي في ذريتي من جملة صلاحهم غيرتهم على نسائهم كي تقع في نطفهم الطاهرة في الارحام الزكية فتنجب ...

                                  صفحة رقم 11

أولادهم و تتحقق انسابهم و أصلح لي في ذريتي فمتع خباءهم و اسبل سترهم و لذلك هاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خباء الصديق رضي الله عنه حين دخل عليه للهجرة فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول حتى قال له الصديق ادخل يا رسول الله انما هي عائشة واسماء و كذلك يوم الجمل لما ادخل يده محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في خباء عائشة اخته و هي لا تعلم انه اخوها قالت له كف عن خباء رسول الله احرقك الله بالنار فقال يا اختاه نار الدنيا ، فقالت نار الدنيا فحرق بعد ذلك و كان امر الله قدرا مقدورا." ا.هـ
هذه ما ذكره عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق و هو المشهور عن المطاعنة الى اليوم من ناحية الغيرة المتصفين بها وتشددهم في عدم خروج نسائهم كما يعرف عنهم انهم لا يزوجون بناتهم للغرباء و هذا ما ذكره احد عمدهم المرحوم خالد عبد غلرحمن في ملحمته الشهيرة مع احد مشايخ الجعافرة :
دا جدنا عمره ما عطا حد   لانه قليد العرايب
يموت أبيض الخد    و لا ندوه للغرايب
و لعل من صلاح المطاعنة رخاء معيشتهم و يسر حالهم مع كمال دينهم وشدة ايمانهم وما احسن الدين و الدنيا اذا اجتمعا .
و من عجب أنهم اصحاب نجدة و مروءة و شهامة ، فجارهم لا يضام ...

                                      صفحة رقم 12

و ضيفهم لا يسام ، و حليفهم لا يخذل .. يسرعون الى نجدة الغريب قبل القريب ، و الضعيف قبل القوي ، و تقوى شوكتهم و يتحد رأيهم إذا رأوا انحرافا أو تصرفا يسيئ الى ما طبعوا عليه من مكارم و خصال .
و المطاعنة من أولى بلاد المحافظة في كافة النواحي العلمية والزراعية و الاجتماعية و الدينية فمن ابنائها الوزراء ، و العلما، و القضاة ، و ارضها من اكبر البلاد انتاجا للمحاصيل الزراعية .
 و بلادها من اكثر البلاد امنا و نظاما و تحضرا و رقيا ... و اخلاقا و تقدما ، ولقد انفردت المطاعنة بعدة مزايا و صفات .. لا بأس هنا من ذكرها :
                     جمعية تحفيظ القران الكريم بأصفون
و قد أسعدتني الظروف و زرتها و تعد أقدم الجمعيات بقنا فقد تأسست سنة 1936م و هي عبارة عن مبنى حديث يشتمل على ثلاث حجرات يشغلها جميع الحفاظ ز عددهم يربو على مائة طالب كما انها تحتوي على مصلى و دورة مياه وفناء .

                                    صفحة رقم 13

و المبنى المطل على الطريق العام بجوار كوبري اصفون . وتشرف عليه وزارتي التربية و الاوقاف ، و مكتب الاصلاح بتفتيش المطاعنة .
و التعليم بالجمعية مجانا ، و شيخ الجمعية فضيلة الشيخ محمد سليم حماده المنشاوي و يعاونه بعض المعلمين في التحفيظ و تعليم القرءات .
و مما هو جدير بالذكر اي هذه الجمعية تخرج الكثير من مشاهير القراء من ابناء المحافظة و غيرها و على راس من تخرج منها الشيخ عبد الباسط عبد الصمد المقرئ ذائع الصيت .
و للجمعية مجلس ادارة من ابناء البلدة و في مقدمتهم السيد/ محمد الامير ابراهيم فراج طايع.

     جمعية كيمان المطاعنة التعاونية الزراعية

تعد من مآثر الثورة و من أولى و أكبر الجمعيات التعاونية الزراعية بالمحافظة يتبعها بنك القرية و يشرف عليها مدير و يساعده أربعة من الموظفين و مجلس ادارة مكون من خمسة اعضاء جميعهم من ابناء البلدة و هم :

                                   صفحة رقم 14
1
- حسن محمد حفني   رئيسا
2- محمد السيد عبد الرحمن   نائب الرئيس و امين الصندوق
3- توفيق أحمد قناوي   سكرتيرا
4- محمود إبراهيم عنيبي   عضوا
5- محمد بكري علي   عضوا
أما مرافقها فهي :
1- مخزن السماد  2- مخزن علف المواشي "الكسب"
3- محطة البترول
رأس مال الجمعية 1000 جنيه و سلفياتها 90000 و نسبة السداد 100% و عدد أعضائها حوالي 500 عضوا.
                                       فن الواو
و هو نوع من الادب الشعبي و ابرز شيء فيه هو تكرار الكلمة  الواحدةعدة مرات و لكن بمعنى مختلف عن سابقه و قد تفوق فيه جماعة من الشيوخ بكيمان المطاعنة و هو أدب في حاجة الى تسجيل و دراسة و يخشى عليه من الاندثار .
و لقد احتل التصوف منزلة في قلوب فنانيهم ظهرت واضحة في انتاجهم و افكارهم .. فمن نظم الشيخ محمد عبد الجليل حليبي....

                                 صفحة رقم 15

 من كيمان المطاعنة في هذا المعنى :
يا دنيا العمل كيف منك كل و الصوفي
مبلغ كتر ناس طول العمر والصوفي
قالوا ردية لها جيوش تنصب حرب و الصوفي
تخللي النسا تنوح من طبع الرجال تنين
لما نقصد الزول تقرص شبيه تنين
جبرك عمى العين ربى عشاشة تنين
منك نجوا اتنين صاحب الشرع و الصوفي
و للشيخ صديق عبد الكريم من نفس البلدة الفية في مدح النبي صلوات الله وسلامه عليه بترتيب الحروف الهجائية :
فعلى حرف الالف قال :
اليك اشكو ذنوبي يا عريض الجاه  .. و قد دهتني خطوبي يا رسول الله
و على حرف السين قال:
سريت في موكب مانا له احد   نوديت اهلا وسهلا يا رسول الله
و على حرف الضاد قال :
ضمائر المدح في القران عائدة عليك    و الله اثنى عليك يا رسول الله
و هكذا بقية الحروف و قد ختمها بتوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم .

                                       صفحة رقم 16

هذه لمحات عن المطاعنة ... البلاد الذي ما زالت تحيا على تعاليم الامام الكبير سيدي أحمد بن شرقاوي و تلميذه العارف بالله السيد يوسف الحجاجي .. كما قام بالدعاية فيها الان شيخي و قدوتي العارف بالله الحاج أحمد رضوان ، بعد اعتكاف العارف بالله الشيخ أبو الوفا الشرقاوي .. أطال الله في حياتهما . و نفع بهما الاسلام و المسلمين .
الى هنا انتهى الكتاب.

--------------------
قام بتفريغه :
عرفات البكري أبو هيبة المطعني
مقرر عام السجادة البكرية .
عضو لجنة تحقيق الانساب بالسجادة البكرية .
عضو اللجنة العلمية لبحوث التاريخ و الانساب بالسجادة العنانية.